Hakekat lalaki ti sudut pandang filsafat Éropa

Mecenghulna Kristen geus ngancik pamahaman filosofis masalah manusa - tinimbang mahluk salah sahiji unsur alam semesta sakumaha ieu hal keur jaman baheula, manéhna geus datang ka nempatan tempat tinangtu anu dibikeun ka manehna ku Alloh. Di hiji sisi, eta dijieun ku Alloh pikeun misi husus, dina sejenna - geus dipisahkeun ti anjeunna salaku hasil tina gugur. Ku kituna, pamikiran teologis ti abad mimiti era urang anu hakekat lalaki dina tata cara dualistic, pamisah. Dina filsafat Kristen ti Abad Pertengahan dinya ieu didominasi ku doktrin yén alam ketuhanan jeung manusa sarua dina gambar di Kristus. Kristus janten lalaki, tanpa ceasing janten Gusti, sarta dina waktos anu sareng unggal jalmi ku kahadéan tina familiarizing kalawan rahmat, datang ka Kristus.

Ieu tempat unik di jagat raya, antara Vale duka sareng Allah geus dipigawé pikeun pamikir ti Renaissance sahingga "mikrokosmos", anu, aranjeunna percanten, ieu langsung patali jeung makrokosmos (jeung di cocok ieu duanana pantheism jeung mistik Kristen). Anggap hiji jalma kalawan nanaon jeung euweuh hiji bisa cocog, jeung Nikolay Kuzansky, Paracelsus, Boehme sarta nyatakeun yén "dina makrokosmos jeung mikrokosmos nu -. Mangrupakeun hakekat hiji" Sanajan kitu, éta rasionalisme Éropa anyar béda diangkat sual naon hakekat lalaki. Kusabab Descartes di forefront sahiji harti diteundeun handap kamampuhan pikeun pikir, sabab specifics tina rasionalisme keur jalma ningali eta dina pikiran. Mun Descartes sahingga katingal dina hubungan antara komponén jasmani jeung rohani anu paralellizm psychophysical, anu Leibniz dipercaya éta leupas. Pencerahan, berkat La Mettrie, masihan kami aphorism sapertos kawas "lalaki-mesin", salaku filsuf Perancis dipercaya yén jiwa nu geus idéntik kalayan eling, meta pikeun rangsangan éksternal sarta internal.

Dina abad XVIII, masalah "hakekat lalaki yén manéhna téh," jadi salah sahiji patarosan filosofis dasar. Contona, Kant proceeds ti interpretasi dualistic of a mahluk lumrah, milik béda "universes" - kabutuhan alam jeung moral. Anjeunna nyaéta panggero anu fisiologi sadaya nu ngajadikeun alam manusa, sarta pragmatics - naon mahluk rasional teu atawa aya bisa ngagambar ti éta sorangan. Sanajan kitu, wawakil séjén falsafah klasik Jerman dicandak salaku modél ngagambarkeun sahiji Renaissance (kayaning Herder, Goethe, ngabela tina "falsafah alami romantika"). Herder ngomong yén lalaki - ieu teh freedman mimiti alam, lantaran perasaan na henteu sakumaha diatur sakumaha sato, sarta anu bisa nyieun budaya, komo Novalis disebut sajarah antropologi terapan.

Dina Filsafat Hegel ngeunaan Roh asalna tina alam saprak mecenghulna hiji mahluk rasional. Hakekat lalaki nurutkeun Hegel nyaeta timer pamahaman pamanggih Absolute. Awalna, manéhna jadi sadar diri salaku subjektif (antropologi, phenomenology, psikologi); lajeng - salaku Tujuan (hukum, moral, nagara); sarta pamustunganana jadi Roh mutlak (seni, agama jeung filsafat). Jeung sajarah nu panungtungan réngsé ngembangkeun ideu na sumanget sakumaha eta mulih deui ka sorangan, nurutkeun hukum negation of negation. Sacara umum, filsafat Jerman tina mangsa ieu, percaya yén jalma anu subjék tina aktivitas spiritual, nu nyiptakeun dunya budaya, bearers of a idéal umum sarta mimiti lumrah.

Geus Feuerbach dikritik Hegel, anjeunna understands lalaki salaku mahluk sensual-corporeal. Marxism geus datang ka penjelasan ti alam jeung sosial di "Homo sapiens" dumasar kana prinsip dina monism materialis dialectical, ningali eta salaku produk jeung subyek hirup sosial jeung gawe. Hal utama - éta alam sosial manusa, sakumaha anu kasebut dina totalitas sadaya hubungan sosial, ceuk Marx. abad XIX enriched antropologi konsep irasional, highlights panggih jeung kakuatan nu tempatna di luar pamikiran (perasaan, bakal, jsb). The prioritas di wewengkon ieu Nietzsche nyangka vitalitas kaulinan sareng emosi, tinimbang alesan na eling. Kirkegor paling importantly nilik dina kalakuan will, anu, kanyataanna, aya kalahiran manusa, sarta liwat mana mahluk alam janten mahluk spiritual.

alam Biosocial manusa katempona teu salaku gagasan populér pikeun abad ka, sabab pamikir ti umur modern utamana paduli jalma, dina sambungan kalawan nu loba wewengkon filsafat modern kami disebut personalistic. Dumasar kana éta hal, dina mahluk manusa teu bisa diréduksi jadi naon dadasar fundamental. Kalam deukeut duanana sosial sarta mechanistic, existentialism na personalism nu jawa di arah béda tina konsép individuality (salaku bagian tina alam jeung sakabeh sosial) jeung identitas (a spiritual timer tekad unik). Gagasan "falsafah hirup" (Dilthey) jeung phenomenology (Gusserl) ngawangun dadasar pikeun antropologi filosofis salaku aliran misah (Scheller, Plesner, Geleen, "antropologi budaya Rothakkera et al.). Sanajan wawakil Freudianism jeung sakola patali ciri tetep pendekatan naturalistic.