Duns Scotus: hakekat tina pamadegan

Ioann Duns Skot éta salah sahiji theologians Franciscan hébat. Anjeunna ngadegkeun doktrin disebut "scotism" mangrupakeun formulir husus tina scholasticism. Duns éta hiji filsuf tur logician, katelah "Dokter Subtilis" - nickname ieu anjeunna dileler keur skillful, campur kode unobtrusive of worldviews béda jeung philosophies di doktrin sarua. Teu kawas pamikir menonjol lianna ti Abad Pertengahan, kaasup William ngeunaan Ockham jeung Thomas Aquinas, Scotus diayakeun voluntarism sedeng. Loba gagasan na geus miboga dampak signifikan dina masa depan filsafat jeung teologi, tur dalil pikeun ayana Allah diulik ku peneliti agama jeung ayeuna.

kahirupan

Taya sahijieun weruh pasti lamun Ioann Duns Skot lahir, tapi sajarah yakin yén ngaran-Na, anjeunna wajib Duns kota sarua, ayana deukeut wates Skotlandia jeung Inggris. Kawas loba sasama filsuf earned nu nickname "sapi", hartina "The Scotsman". Na ordained 17 Maret 1291. Nunjukkeun yen imam lokal dedicated ka martabat sakelompok jalma séjén di ahir 1290, urang tiasa nganggap yén Duns Scotus lahir dina kuartal kahiji 1266 sarta jadi churchman a geuwat sakali eta ngahontal umur légal. Dina nonoman-Na, nu filsuf tur theologian hareup ngagabung ka Franciscans dikirim manehna ka Oxford di tentang 1288. Di awal thinker abad fourteenth kuring masih di Oxford, saprak antara 1300 jeung 1301 tepi taun, anjeunna milu dina diskusi teologis kawentar - giru, pas kursus ceramah dina "kalimat". Sanajan kitu, anjeunna teu ditarima mun Oxford salaku guru permanén, salaku Abbot lokal dikirim tokoh ngajangjikeun dina bergengsi universitas Paris, dimana manehna ngajar pikeun kadua kalina dina "kalimat".

Duns Scotus, hiji falsafah anu geus nyieun hiji kontribusi invaluable kana budaya dunya, teu bisa rengse studi na di Paris kusabab konflik neraskeun antara Paus Boniface VIII jeung Perancis Raja Philip Fair. Dina Juni 1301 tepi ka emissaries raja questioned unggal dina convent Franciscan Perancis, pamisahan royalists ti Papists. Jalma anu dirojong Vatikan, ditanya ninggalkeun Perancis salila tilu poé. Duns Scotus éta wakil tina papists, sarta kusabab manehna kapaksa ninggalkeun nagara, tapi filsuf nu balik ka Paris dina gugur of 1304, nalika Boniface maot, sarta diganti ku Pope Benedict anyar XI nu, junun manggihan basa umum jeung raja. Ieu henteu dipikawanoh dimana Duns spent sababaraha taun pengasingan kapaksa; sajarah nyarankeun yén manéhna balik ngajar di Oxford. Kanggo sababaraha waktu tokoh well-dipikawanoh cicing tur ngajar di Cambridge, tapi pigura waktos teu mungkin mun nangtukeun mangsa ieu.

Témbal réngsé studi na di Paris jeung narima status tina master (kapala kuliah teh) sabudeureun awal 1305. Leuwih pasangan salajengna taun, anjeunna geus dilumangsungkeun hiji sawala éksténsif dina urusan skolastik. Urutan lajeng dikirim anjeunna ka Franciscan DPR Ilmuwan di Cologne, dimana Duns ngajar di scholasticism. Dina 1308 filsuf maot; tanggal pupusna ieu sacara resmi dianggap on 8 Nopémber.

Subyek metafisika

Ajar filsafat jeung teologi anu leupas tina aqidah jeung ideologi anu didominasi periode hirupna. pintonan ngahartikeun abad pertengahan nu nyebarkeun Ioann Duns Skot. Filsafat, sakeudeung ngajelaskeun visi nya ku ketuhanan, sakumaha ogé ajaran pamikir Islam Ibnu Sina na Averroes, sakitu legana dumasar kana posisi béda tina tulisan Aristotelian "Metafisika". Konsep dasar nu dina cara kieu "keur", "Allah" sarta "masalah". Ibnu Sina sareng Ibnu Rushd, kungsi hiji dampak unprecedented dina ngembangkeun filsafat skolastik Kristen, boga pamadegan diametrically lawan dina hal ieu. Ku kituna, Ibnu Sina denies anggapan yen Tuhan aya subyek metafisika owing kanyataan yén aya elmu teu bisa ngabuktikeun tur mastikeun ayana poko na; di metafisika waktos anu tiasa demonstrate ayana Tuhan. Numutkeun Ibnu Sina, sains ieu ngulik hakekat mahluk. Hiji lalaki dina cara nu tangtu correlates kalawan Gusti, masalah na perkara, sarta rasio ieu ngamungkinkeun pikeun diajar élmu keur nu bakal ngawengku di zat obyék Allah jeung misah na, kitu ogé masalah jeung aksi. Ibnu Rushd pamustunganana ngan sawaréh satuju sareng Ibnu Sina, confirming yén ulikan mahluk metafisik nganggap ulikan na rupa-rupa zat sarta dina zat tinangtu misah jeung Allah. Nunjukkeun yen fisika, tinimbang sains mulya tina metafisika tiasa nangtoskeun eksistensi Allah, urang moal bisa ngabuktikeun kanyataan yén subyek metafisika nyaeta Allah. Ioann Duns Skot, hiji falsafah anu sakitu legana kieu jalur pangaweruh ngeunaan Ibnu Sina, ngarojong pamanggih yén metafisika ngulik mahluk, pangluhurna diantarana, mamang teu, nya Allah; Anjeunna - hijina mahluk sampurna, ti mana sagala batur gumantung. Éta pisan sababna naha Allah di forefront dina metafisika tina sistem nu ogé ngawengku doktrin transcendental reflecting skéma Aristotelian kategori. Transcendentalers - ieu keur kualitas sorangan keur ( "single", "bener", "bener" - ieu konsep transcendental sabab narajang sakaligus mibanda zat, sarta ngagambarkeun salah sahiji pedaran ngeunaan zat) jeung sagalana anu kaasup dina opposites relatif ( "final "jeung" taya wates "," perlu "jeung" kondisional "). Sanajan kitu, dina tiori pangaweruh, Duns Scotus stressed yén sagala zat nyata ragrag di handapeun "zat" istilah bisa dianggap salaku subyek elmu metafisika.

universals

filsafat abad pertengahan dumasar sagala karya maranéhanana dina sistem klasifikasi ontological - hususna pikeun sistem dijelaskeun dina karya "kategori" Aristoteles urang - mun demonstrate kana hubungan konci antara mahluk dijieun tur mastikeun pangaweruh saintifik manusa ngeunaan éta. Ku kituna, misalna, identitas Socrates jeung Plato milik spésiésna manusa anu, kahareupna milik genus sato. Donkeys ogé milik genus sato, tapi nu bédana keur bisa pikir rationally distinguishes lalaki ti sato séjén. Genus "sato", bareng jeung grup urutan lianna luyu (contona, genus "tatangkalan") nujul kana hiji kategori zat. truths ieu teu dipikanyaho sacara pasti ku saha. masalah Contentious kitu, status ontological of genera ieu sarta spésiésna. Ulah aranjeunna aya kanyataanana, atawa ekstramentalnoy téh ngan konsep, kreasi tina akal manusa? Baris nu genera jeung spésiés ti mahluk individu atawa kudu ngubaran eta sakumaha misah, dina jihat relatif? Ioann Duns Skot, anu falsafah dumasar kana pintonan pribadi nya ku alam umum, bayaran loba perhatian ka ieu perkara skolastik. Dina sababaraha hal, anjeunna boga pamadegan yén alam umum sapertos "manusa" na "animalic" ulah aya (sanajan maranéhna téh mahluk "nyata kirang" ti mahluk individu) jeung nu aranjeunna kailaharan ku sorangan, tur kanyataanana.

téori unik

Hese categorically nampa pamanggih yén dipandu Ioann Duns Skot; tanda petik, dilestarikan dina sumber aslina tur summaries demonstrate yén sababaraha aspék kanyataanana (e.g., genera jeung spésiés) dina pintonan na kudu kurang ti kahijian kuantitatif. Sasuai, filsuf nu proposes susunan alesan dina ni'mat kacindekan nu teu sadayana kahijian nyata mangrupakeun kahijian kuantitas. Dina alesan neneng anjeunna stressed yén lamun kaayaan éta kahayang sabalikna, yén sakabéh nu aya diversity nyata bakal mangrupakeun hiji diversity numeris. Najan kitu, sagala dua hal quantitatively unequal béda ti silih sarua. hasilna nyaeta Socrates geus jadi béda ti Plato urang kumaha eta mah béda ti wangun geometri. Dina hal ieu, anu intelek manusa téh bisa manggihan nanaon di umum antara Socrates jeung Plato. Tétéla yén aplikasi tina konsep universal "mahluk manusa" pikeun dua personalities, hiji jalma ngagunakeun fabrikasi basajan pikiran na. Ieu kacindekan absurd demonstrate yén diversity kuantitatif henteu unik, tapi sabab geus di waktu nu sami nyaeta pangbadagna, jadi aya sababaraha kirang ti kuantitatif, rupa jeung pakait leuwih handap kahijian kuantitatif.

argumen sejen bisul handap kanyataan yén dina henteuna intelegensi, sanggup pamikiran kognitif, seuneu seuneu bakal tetep jadi ngahasilkeun hiji seuneu anyar. Ngabentuk seuneu jeung seuneu kabentuk bakal boga kahijian nyata wangun - kahijian misalna, anu ngabuktikeun yen hal anu salah sahiji conto hiji musabab unambiguous. Dua jenis seuneu sahingga mangrupakeun gumantung sipat umum kecerdasan jeung persatuan, leuwih leutik batan kuantitatif.

masalah indifferentsii

masalah ieu aya taliti diajar nu scholastics telat. Duns Scotus dipercaya yén alam umum aya dina diri teu ku individu, unit bebas, sabab kahijian sorangan kirang ti numeris. Dina hal ieu, alam umum sarta teu universal. Nuturkeun pernyataan Aristoteles, Scotus satuju yén universal ngahartikeun salah sahiji loba tur nujul kana loba hal. Kumaha ngarti gagasan ieu mangrupa thinker abad pertengahan, Universal F kudu jadi cuek, meh tiasa dilarapkeun ka sadaya F individu supados universal sarta unggal elemen misah na éta idéntik. Dina kecap basajan, F universal ngahartikeun tiap individu F sarua ogé. Témbal satuju yén dina rasa ieu, ngayakeun alam umum bisa jadi universal, sanajan eta dicirikeun ku indifferentsii pituin tangtu: alam umum moal bisa boga sipat anu sarua jeung jenis umum lianna patali jeung hiji tipe husus tina mahluk jeung zat. conclusions sarupa laun asalna sakabeh scholastics telat; Duns Scotus, Uilyam Okkam na pamikir séjén nyoba ngalaan ayana hiji klasifikasi rasional.

Peran kecerdasan

Sanajan Scot mimiti ngomong teh bedana antara universals jeung alam umum, anjeunna draws inspirasi ti nyebutkeun kawentar Ibnu Sina nu kuda hiji - éta ngan kuda. Kumaha ngarti pernyataan ieu Duns, alam umum acuh ka arah individu atawa universal. Sanajan aranjeunna dina kanyataanana moal bisa aya tanpa individualization na universalization, dina alam umum maranéhanana, henteu sorangan atawa pamadegan naon lianna. Handap logika ieu, Duns Scotus ngajelaskeun universality na individuality sakumaha fitur kahaja ti alam umum, jadi - aranjeunna merlukeun leresan. pamendak sapertos mah béda, sadaya scholastics telat; Duns Scotus, Uilyam Okkam jeung sawatara filosof sejen tur theologians masihan peran konci kana akal manusa. Nu ngajadikeun alam kecerdasan total jadi universal, forcing nya milik klasifikasi kitu, tétéla yén dina istilah kuantitatif, konsep sarua bisa jadi pernyataan nu dicirikeun loba individu.

ayana Tuhan

Sanajan Allah henteu tunduk metafisik, éta Tapi ngagambarkeun tujuan elmu ieu; Metafisika nyiar ngabuktikeun ayana jeung alam gaib. Témbal nawarkeun sawatara vérsi ngeunaan bukti keur ayana kecerdasan luhur; Sadaya karya ieu sarupa dina watesan karakter naratif, struktur jeung strategi. Duns Scotus geus dijieun nu paling hese ngabuktikeun ayana Alloh dina sakabeh falsafah skolastik. alesan na nu dimekarkeun di opat hambalan:

• Aya cukang lantaran akar nu transcends mahluk pervoitog.
• Ngan hiji alam anu munggaran dina sakabéh tilu perkara.
• Natura nyaeta kahiji di salah sahiji kasus dibere, wates.
• Aya ngan hiji mahluk wates.

Pikeun substantiate nu Cindekna kahiji, anjeunna CITES nyababkeun akar argumen non-modal:

• Nya nyieun hiji entitas X.

kituna:

• X dijieun ku sababaraha entitas séjén Y.
• Atawa Y mangrupa akar ngabalukarkeun, atawa dinya nyiptakeun jenis mahluk katilu.
• Runtuyan dijieun ku Birokrat henteu bisa neruskeun salamina.

Lantaran kitu, séri ditungtungan make akar ngabalukarkeun - mahluk uncreated saha sanggup ngahasilkeun, paduli faktor séjén.

Dina watesan modalitas

Duns Scotus, anu biografi diwangun ngan sahiji période magang jeung diajar di alesan ieu henteu indit ti prinsip dasar filsafat skolastik anu Abad Pertengahan. Eta oge nawiskeun versi modal tina argumen na:

• Ieu mungkin nu aya hiji gaya kausal pancen munggaran kuat.
• Mun aya hiji A moal bisa lumangsung ti mahluk lian, teras, upami A aya, éta mangrupakeun bebas.
• gaya kausal pancen munggaran kuat moal bisa lumangsung ti mahluk nu sejen.
• Ku kituna, gaya kausal pancen munggaran kuat nyaéta bebas.

Lamun akar ngabalukarkeun mutlak teu aya, teras aya kamungkinan nyata ayana. Dina tungtungna, upami leres kahiji, mustahil mun gumantung kana naon alesan séjén. Kusabab aya hiji kamungkinan nyata ayana, eta hartina eta aya dina sorangan.

Doktrin uniqueness

Duns Scotus kontribusina keur filsafat dunya téh invaluable. Sakali élmuwan hiji dimimitian pikeun nunjuk dina tulisan nya éta subyek metafisika anu keur jadi misalna, terus ide, arguing yén konsép mahluk kudu jelas nyaritakeun sagalana anu diulik metafisika. Mun pernyataan ieu téh leres mung ka grup tangtu objék, obyék teu Kahijian diperlukeun sangkan bisa diajar mata pelajaran sains tinangtu ieu. Numutkeun Duns, analogi teh - éta ngan wangun sarua. Lamun konsep anu dasarna ditangtukeun ku rupa-rupa obyek di metafisika ukur ku analogi, sains teu bisa dihijikeun.

Duns Scotus nawarkeun dua kaayaan keur pangakuan nu fenomena unequivocal:

• konfirmasi sarta negation tina kanyataan anu sarua kalayan hormat ka kontradiksi matuh individu kabentuk;
• konsép fenomena ieu bisa jadi hiji istilah tengah pikeun syllogism nu.

Contona, tanpa kontradiksi bisa disebutkeun yen Karen éta hadir diantara nu jurors sorangan (sabab manehna rada bakal balik ka pangadilan ti mayar denda a), sarta dina waktos anu sareng ngalawan will na (sabab kuring ngarasa kapaksa dina hiji tingkat kacerdasan). Dina hal ieu, kontradiksi nu mustahil, saprak konsep "sorangan bakal" bulak. Sabalikna, syllogism "objék Inanimate teu bisa mikir. Sababaraha scanner pikir pisan lila saméméh Anjeun masihan hasilna. Ku kituna, sababaraha scanner nu objék ngahirupkeun" miheulaan kana kacindekan absurd, saprak Pamanggih ngeunaan "mikir" dilarapkeun ka éta sarua. Dina rasa tradisional, istilah ieu dipaké ngan dina kalimah kahiji; dina kalimah kadua, anjeunna ngabogaan harti figurative.

étika

Konsep nu kadaulatan mutlak Alloh diteundeun awal positivism, penetrating kana sagala aspek budaya. Ioann Duns Skot dilaksanakeun éta teologi kudu ngajelaskeun isu kontroversial naskah kaagamaan; anjeunna digali deukeut anyar pikeun ulikan Alkitab, dumasar kana primacy tina wasiat ketuhanan. Hiji conto nyaéta pamanggih deserved: prinsip moral jeung etika sarta lampah manusa anu katempona pantes atawa unworthy Allah rewarding. gagasan témbal urang dilayanan salaku leresan pikeun doktrin anyar predestination.

Filsuf mindeng dipatalikeun jeung prinsip voluntarism - trend pikeun ngantebkeun pentingna wasiat ketuhanan jeung kabebasan manusa di sakabeh patarosan teoritis.

Doktrin konsepsi suci beresih

Sedengkeun pikeun teologi, pencapaian paling signifikan tina Duns dianggap pertahanan na tina suci beresih konsepsi tina Virgin Mary. Dina Abad Pertengahan dinya ieu devoted ka subjék ieu sababaraha sengketa teologis. Ku sakabeh rekening, Mary bisa janten parawan di kalahiran Kristus, tapi teks Alkitabiah, peneliti teu ngarti kumaha carana ngajawab masalah handap: ngan sanggeus pupusna teh Jurusalamet jeung nya ngagaduhan jauh stigma dosa aslina.

Hébat filsuf tur theologians nagara Kulon dibagi kana sababaraha golongan, debating masalah ieu. Hal ieu dipercaya yén sanajan FOMA Akvinsky nampik validitas doktrin, sanajan sababaraha Thomists henteu siap nampa ngaku ieu. Duns Scotus, kahareupna masihan argumen di handap: Maryam éta merlukeun panebusan, kawas kabéh jalma, tapi ngaliwatan goodness of Crucifixion Kristus urang, dirékam méméh acara relevan lumangsung, manehna ngiles jeung stigma dosa aslina.

argumen ieu dibéré dina deklarasi papal tina dogma teh suci beresih konsepsi. Paus John XXIII dianjurkeun teologi maca tina Duns Scotus mahasiswa maju.