Téori Raskolnikov urang jeung runtuhna na

Teori Raskolnikova niat pikeun malikan debased martabat manusa ku distribusi "fair" tina kauntungan, asalna di atmosfir, has periode. Di hiji sisi - jujur, jalma santun, ngancik kana ekstrim kamiskinan "mahluk loathsome" dina sejenna - éta gunana, tapi euyeub pisan "kutu" nyusu getih rahayat paling jujur. Sumuhun, sarta anyar, nepi ka ahir unformed, mindeng devoid tina prinsip moral jeung gagasan spiritual tuang minyak dina seuneu.

Pikeun ngantebkeun kabeneran (semu) Raskolnikov, Dostoevsky ngahaja dissipates sapanjang gambar novél duka, kamiskinan, kukituna enhancing rarasaan nyeri tina hopelessness. Jerami panungtungan nu overflowed cangkir jeung ngarah ka kanyataan yén téori Raskolnikov ngeunaan tahapan pamikiran abstrak geus dipindahkeun dina tahap pelaksanaan praktis, janten Marmeladova syahadat jeung surat ti indungna. waktos geus datang ka materialize pamanggih, panjang pahlawan dipupuk di Garret resep na Ieu getih nurani, anu kapilih ku pihak (jeung kaasup eta) nu diwenangkeun pikeun ngabahekeun.

Téori Raskolnikov urang éta dina waktos anu sareng gumantung kana sarta di kontradiksi jeung téori positivist lajeng populér tina Herbert Spencer, D. S. Millya, N. G. Chernyshevskogo. Éta sadayana relied dina kauntungan ékonomi sarta kanyamanan bahan, kabeungharan.

Dostoevsky dipercaya yén pikiran anu terus ngeusi kategori sapertos, leungit kudu keur virtues Kristen dina spiritualitas tinggi. Pahlawan Nya nyobian nyambung dua sisi. Anjeunna ngimpi yén urang jeung egocentricity ieu manifested dina wates nu lumrah, tur nu teu jadi budak hubungan ékonomi modern, teu teuing immersed di maranéhna pangabutuh fisiologis.

Teori Raskolnikov direalisasikeun dina prakna, geus dibuka dirina kana pahlawan juxtaposition paradoxical dina haténa sunda pikeun urang tur hina keur maranehna. Anjeunna ngemutan nyalira hiji dipilih, anu ngabogaan hak (jeung malah kedah) maéhan mun mikeun kauntungan henteu ngan sorangan, tapi kabeh umat manusa. Sarta di dieu anjeunna ujug-ujug nyadar yen eta metot sarta kakuatan demi kakuatan sorangan, kahayang pikeun ngadominasi batur.

Dina raraga kumaha bae menerkeun gagasan keras meunang maranéhanana, Raskolnikov méré conto sabagian lawmakers, anu teu eureun malah getih. Sanajan kitu, tindakan maranéhanana teu némbongan penting tur salutary, sabalikna, aranjeunna pencét karuksakan wanton demi hadé. Saperti karéta pamikiran Rodion moal ennoble gagasan diangkat jadi manéhna hayang eta, tapi ukur ngungkabkeun aranjeunna sarta ngabalukarkeun assessment sarua, nu masihan sagalana lumangsung Porfiry Petrovich. Anjeunna dicirikeun nu palaku salaku hiji individu anu worships dirina, compromising identitas jalma sejen tur nabrak kahirupan maranéhanana.

Raskolnikov Téori ridiculous jeung runtuhna na sigana acara alam Dostoevsky. Anjeunna némbongkeun kumaha Nebula kakuatan sarta berkah tina gagasan anyar nyimpen, kateupastian na bisa ngawula salaku jenis dijilbab psikologi nu bisa lull komo nurani manusa, ngancurkeun, mun blur wates antara konsep alus na jahat.

Téori Raskolnikov urang jeung runtuhna na boga samping sajarah. Ieu nembongkeun sabaraha bisa dicampurkeun inovasi sajarah béda, sabab prudence jeung tata krama alus tiasa tibalik sabanding jeung hukum "Kuring".

rebirth spiritual tina protagonis nyeratna teu ngajelaskeun dina salaku loba jéntré sakumaha cobaan emosi na, kumaha oge, outlines nu contours. Raskolnikov laun nyadar hakekat tina gagasan, mawa musibah, hartina nyata na na. Anjeunna karasaeun hiji kuat kaduhungan pisan tur siap tobat, ayeuna siap jadi dipandu dina kahirupan maranéhanana ngan prinsip tina Injil. pendapat Dostoyevsky, pahlawan mulangkeun formulir manusa téh ukur sanggup kurban méré cinta, teu abstrak, pikeun sakabéh umat manusa, sarta husus, ka tatangga nu tangtu. Pikeun Raskolnikov kasalametan misalna téh cinta ruku 'antara anjeunna jeung Sonia Marmeladov.