Humanisme anu filsafat Pico della Mirandola

Giovanni Pico della Mirandola lahir di Florence, February 2, 1463. Anjeunna dianggap salah sahiji pamikir agung jaman Renaissance. filsafat humanis of Pico della Mirandola disebut "ketuhanan". Contemporaries nempo eta salaku pantulan aspirasi tinggi sahiji budaya spiritual, sarta sasarua-saruana jeung Paus neruskeun pernyataan kandel-Na. bukuna, kawas dirina, anu dipikawanoh lega sakuliah Éropa dididik. Giovanni Pico della Mirandola maot dina umur ngora (17 Nopémber 1494). Salila hirupna, anjeunna janten kasohor ganteng, generosity princely, tapi nu paling ilahar rupa pangaweruh maranéhanana, abilities jeung kapentingan.

Pico della Mirandola: biografi pondok

The Thinker éta ti kulawarga diitung sarta Lords. Manehna geus pakait sareng seueur imah pangaruh di Italia. Dina 14 taun, Pico della Mirandola jadi murid Universitas Bologna. Afterwards tuluy manéhna studi di Ferrara, Padua, Pavia jeung Paris. Salila latihan, anjeunna mastered teologi, hukum, filsafat, sastra kuno. Salian Latin sarta Yunani, anjeunna kabetot dina Chaldean, Ibrani, Arab. Salaku rumaja, thinker ditéang pikeun neuleuman sagala pangpentingna sarta suci tina pangalaman spiritual massana dina waktu nu beda ku jalma béda.

Karya munggaran

Mimiti cukup Pico dijieun babaturan kalawan jalma kawas Medici, Poliziano, Ficino sarta sababaraha anggota lianna ti Platonic Akademi. Dina 1468, manéhna nyieun "The comment canzone sunda Beniveni" jeung "900 abstracts dina matematika, fisika, moral jeung jembar pikeun perdebatan umum." Thinker sakuduna dituju ngajaga karya maranéhanana di debat di Roma dina ayana élmuwan Italia sarta Éropa kawentar. Acara ieu dilaksanakeun di 1487. Buka perdebatan ieu risalah nu ieu Nyiapkeun Pico della Mirandola - "Éta ngeunaan martabat lalaki".

The sengketa di Roma

Karya, ditulis ku Pico della Mirandola, martabat lalaki, dina pondok, fokus kana dua theses utama. Mimiti sadayana, dina karyana The Thinker ceuk ngeunaan kaayaan husus ngeunaan jalma di jagad raya. Titik kadua masalah Kahijian internal tina sagala dibekelan tina pikiran asli individu. 23 taun heubeul Pico della Mirandola, dina pondok, saeutik bingung Paus Innocent VIII. Kahiji, réaksi dicampur disababkeun thinker umur ngora. Bréh, aya nu bingung kusabab argumen rada kandel, mahiwal jeung kecap anyar nu dipaké dina Pico della Mirandola. "Ieu ngeunaan martabat lalaki" expresses pamanggih panulis ngeunaan tindakan ngajadikeun babu magic, kabebasan bakal jeung item dubious séjén tina era. Handap respon-Na, Paus diangkat hiji komisi husus. Manehna kapaksa pariksa kaluar "abstrak", nu ngawanohkeun Pico della Mirandola. Komisi dikutuk sababaraha dibekelan nempatkeun maju thinker.

milaraan

Dina 1487-m Pico éta "apology". Karya ieu dijieun dina buru, nu ngarah ka dmana sahiji "Theses". Dina anceman kasusah ku Inquisition, thinker nu kapaksa ngungsi ka Perancis. Tapi aya anjeunna direbut sarta ditawan di Château de Vincennes. Pico ieu disimpen ku syafaat ti patrons tinggi, kaasup peran husus dicoo ku Lorentso Medichi. Kanyataanna, anjeunna pangawasa madang wanoh, dimana dibébaskeun tina thinker panjara sarta spent sesa dinten.

Pagawean sanggeus gugatan

Dina 1489-m Pico della Mirandola réngsé sarta diterbitkeun mangrupa risalah "Geptapl" (tujuh deukeut kana katerangan genep poe proses penciptaan). Dina thinker karya ieu Larapkeun a hermeneutics ipis. Anjeunna nalungtik harti disumputkeun, taivshiysya dina buku "Kajadian". Dina 1492-m Pico della Mirandola dijieun karya alit "tina mahluk tur ngahiji". Ieu bagian misah tina program gawé, nu GSM dirancang pikeun reconcile téori Plato sarta Aristoteles, tapi ieu pernah dilaksanakeun dugi tungtungna. Pernah nempo cahaya sareng tenaga kerja lianna Pico - janji aranjeunna "puitis teologi". Karya panungtungan na ieu teh "Wacana dina prophesies astrologi". Dina karya ieu anjeunna dilawan dibekelan na.

Pico della Mirandola: Pamendak Dasar

Thinker dianggap sagala rupa aspék doktrin salaku salah Kaleresan. Anjeunna dirojong di elaboration of a pamikiran masalah filosofis jeung agama umum di dunya, dimimitian ku Ficino. Sanajan kitu, minat ieu geus ditarjamahkeun thinker tina widang sajarah agama di realm of metafisika. Pico nyoba nyintésis kristen, kabbalah na Averroism. Anjeunna geus disiapkeun jeung dikirim ka Roma papanggihan maranéhna, nu ngandung 900 abstracts. Aranjeunna merhatikeun sagala rupa nu "knowable". Sababaraha di antarana dicandak, sababaraha - na sorangan. Sanajan kitu, maranéhanana dipikawanoh salaku heretical na debat di Roma teu butuh tempat. Buruh nu dijieun Pico della Mirandola dina martabat lalaki, dijieun anjeunna dipikawanoh di kalangan lega tina contemporaries Na. Anjeunna nunjukkeun salaku pamuka keur sawala. Di hiji sisi, thinker ngahijikeun konsep konci neo-Platonism, dina sejenna - maturan theses saluareun idealis (Plato) tradisi. Maranéhanana deukeut personalism na voluntarism.

Hakekat thesis teh

Lalaki keur Pico ieu dunya husus di mayapada dijieun ku Allah. The thinker individu ieu ditempatkeun di puseur sadaya nu aya. Lalaki "pertengahan lincah", anjeunna bisa digolongkeun kana tingkat sato, komo tutuwuhan. Sanajan kitu, ku jalma ieu téh bisa naek ka Allah jeung malaikat, sésana idéntik jeung sorangan - neinym. Pico mungkin kusabab individu - mahluk gambar indeterminate, nu Rama invested "nu germ sadaya mahluk." Konsep ieu diinterpretasi dina dasar intuisi mutlak. Ieu has Abad Pertengahan telat. Konsep thinker ngagambarkeun unsur "revolusi Copernican" gerentes agama jeung moral pisan radikal ti dunya Christian Kulon. Teu kasalametan, nyaéta kreativitas nyaéta hartina hirup - jadi nyebutkeun Pico della Mirandola. Filosofi formulates katerangan agama jeung ontological sadaya budaya spiritual kompléks ideologi jeung mitologis aya.

Sorangan "Kuring"

pawangunanna ngécéskeun anthropocentrism. Pico della Mirandola justifies kabébasan jeung martabat individu salaku pencipta daulat of sorangan "Kuring". Individual, nyerep sagalana bisa jadi nanaon. Lalaki sok hasil tina usaha maranéhanana. Bari ngajaga kamungkinan pamilihan anyar, anjeunna moal pernah jadi netep euweuh wujud ayana sorangan di dunya. Pico sahingga boga pamadegan yén lalaki teu dijieun ku Alloh dina gambar-Na. Tapi ku Allah geus dibikeun ka individu nyalira pikeun ngalakukeun sorangan "Kuring". Alatan posisi sentral anak, eta boga jarak sarta pangaruh hal séjén dijieun ku Allah. Ku nganut sipat pangpentingna kreasi ieu, baé akting salaku master tina bébas, pinuh kabentuk panggih Na. Ku kituna eta ieu diangkat nepi luhur sésana.

kawijaksanaan

Numutkeun Pico, éta henteu pakait sareng naon larangan. Hikmah ngalir kalawan bébas tina salah doktrin kana sejen, milih wangun nu pakait jeung kaayaan. Rupa-rupa sakola, pamikir, tradisi, saméméh saling ekslusif jeung sabalikna, Pico anu interconnected jeung saling gumantung. Aranjeunna kapanggih hiji pangirut jero. Sakabéh alam semesta ieu dijieun dina pakait (disumputkeun atawa eksplisit).

cabala

Minat eta geus ngaronjat dina mangsa nuhun Renaissance mun Pico. Filsuf ngora resep diajar Ibrani. na "Theses" anu dijieun dina dasar kabbalah. Pico befriended na diulik ku Jumlah sarjana Yahudi. Ulikan ngeunaan kabbalah, manéhna mimitian dina dua basa. Kahiji éta Yahudi, sarta kadua - Latin (ditarjamahkeun kana Yahudi anu dirobah jadi Kristen). Dina jaman Pico bedana husus antara magic jeung kabbalah ieu mah henteu. The Thinker dipaké istilah jalma anu sering sinonim. Pico ngomong yén téori Kristen, éta pangalusna pikeun némbongkeun kalayan bantuan kabbalah jeung mantra. Kitab Suci, anu éta tanda élmuwan a, Anjeunna nyandak kana esoteric kuna disimpen Yahudi. Di pusat pangaweruh éta pamanggih Kristen, anu bisa ngarti ulikan kabbalah. Dina alesan dipake poslebibleyskie Pico jalan, nu kaasup nu Midrash, anu Talmud, karya filosof, rationalists sarta Yahudi naksir Alkitab.

Doktrin ti Kabbalists Christian

Pikeun aranjeunna éta kapanggihna ayana rupa ngaran Alloh jeung mahluk nu mukim di langit. Transmutation Alfabét métode numerologi Yahudi geus jadi unsur konci kognisi. Saatos examining konsép bahasa ketuhanan, panganut doktrin nu dipercaya yén ngucapkeun nu bener di ngaran Maha Agung tiasa mangaruhan kanyataanana. Kanyataan ieu ngarah ka kapercayaan ngeunaan wawakil sakola Renaissance dina éta sulap tindakan minangka gaya greatest di jagad raya. Tungtungna, kabéh anu lumrah di Yahudi, nya éta hiji konci dina outlook sahiji panganut tina kabbalah Kristen. Ieu, kahareupna ieu dihubungkeun jeung téori séjén, budayawan diturunkeun tina sumber Yahudi.

konsep Hermetic

Hal ieu ogé diinterpretasi salaku Kristen. Dina waktu nu sarua pangaruh kuat di Pico boga hermeticism Ficino. Konsep ieu dipedar ku nyimpen partikel lampu ngumpulkeun digambarkeun dina bebeneran hiji. Kalawan kanyaho ieu unfolded sakumaha memori a. Hermeticism adzab kaluar 8 bunderan (Arcana) pisan. Gumantung kana Gnostic na tafsir mitologis teh asal lalaki, konsep ngajelaskeun abilities ketuhanan husus tina individu. Aranjeunna nyumbang kana palaksanaan tindakan otonom mémori tina jadian teh. Dina waktu nu sarua hermeticism anjeunna robah rada dina pangaruh Kristen. Konsep kasalametan ngaliwatan pangaweruh pribadi geus diganti ku pamanggih dahan, nu sinfulness individu, anu warta hade panebusan, tobat, anu rahmat Allah.

"Geptaplus"

Dina thinker karya ieu kuring dipake parabot Kabbalistic keur interpretasi tina kecap. karya nujul kana harmoni di awal manusa, seuneu sarta kecerdasan. Éta ngeunaan tilu bagian tina dunya badag sarta leutik - tina makrokosmos jeung mikrokosmos. Kahiji diwangun ku pikiran ketuhanan atanapi angelic, sumber tina hikmah, ti panonpoé, nu teges cinta, kitu ogé ti langit, dina kapasitas minangka awal kahirupan jeung gerak. aktivitas manusa ditangtukeun dina cara nu sarua pikiran, organ seksual, haté, anu mikeun cinta, pikiran, mangrupa tuluyan tina kahirupan jeung alam. Pico henteu ngan nerapkeun parabot Kabbalistic di confirming truths Kristen. Ieu ngawengku nu panganyarna dina nisbah macro- jeung mikrokosmos, nu dipedar ku cara Renaissance.

tengtrem

Tangtu, kabbalah kiatna dipangaruhan formasi konsép Renaissance of macro- jeung mikrokosmos. Ieu reflected teu ukur dina karya Pico della Mirandola. Salajengna, pangaruh kabbalah geus sohor di karya Paracelsus na Agrippa Nostesgeymskogo. Harmoni badag tur alam leutik téh mungkin ukur dina interaksi aktif antara lalaki jeung Allah. Dina pamahaman dina konsép Kabbalistic diinterpretasi pamanggih idin, kudu nengetan kanyataan yén pikeun Renaissance salaku subyek kognisi advocated lalaki salaku mikrokosmos a. Anjeunna hiji harmoni tina sagala viscera jeung awak bagian, getih, otak, anggota awak, beuteung, jeung saterusna. Dina tradisi theocentric abad pertengahan éta teu cukup bermakna aparat konseptual nyukupan keur naksir hiji hirup, ragana sarta idin rupa tunggal.

kacindekan

interpretasi vivid tina idin ti macro- jeung mikrokosmos anu kapanggih di Zohar. Ieu comprehended duniawi tur sawarga jelas unfolds pamahaman simpatik persatuan kosmik. Sanajan kitu, dina hubungan ti Renaissance konsep theosophical sarta gambar ti Zohar teu bisa disebut unik. Mirandola bisa nalungtik ukur sababaraha excerpts pangajaran nu geus diralat jeung dituliskeun dina abad 13th sarta sumebar di sakuliah 1270-1300 taun. Vérsi nu diterbitkeun tina périoda ieu hasil tina koléktif panalungtikan susunan pamikir keur loba abad. Sosialisasi Zohar excerpts differed karakter jelas pantheistic, theocentric na ecstatic. Aranjeunna konsisten kalawan sarat adat tina Yahudi sarta sakuliah éta di odds kalawan filsafat Mirandola. Ieu kudu ngomong yén di na "Theses" thinker masihan nilai istiméwa kabbalah. Mirandola diusahakeun pikeun ngabentuk sinkretisme Yahudi Kristen migunakeun sumber Zoroastrism, orphism, pifagorizma, konsép Aristotelism Averroes Chaldaean. Thinker dikaitkeun kana comparability of multiplicity, nu kohérénsi nu Gnostic jeung ajaran gaib ti gagasan Kristen anu hade tina Cusa na Aristoteles.