Ayana na hakekat urang. Aspek filosofis panggih jalma nu

Hakekat lalaki - éta konsép filosofis nu ngagambarkeun ciri alam sarta ciri intrinsik anu alamiah ka sadaya jalma dina hiji atawa cara séjén, distinguishing aranjeunna tina bentuk sejen dina kahirupan sarta kalahiran. Anjeun tiasa papanggih rupa-rupa pintonan dina masalah ieu. Pikeun loba, konsep ieu sigana atra, sarta mindeng ngeunaan éta, taya sahijieun nyangka. Sababaraha yakin yén aya sagala lembaga nu tangtu, atawa, sahenteuna, éta teu kaharti. Batur ngajawab yén éta knowable, sarta nempatkeun maju rupa-rupa konsep. titik sejen umum of view - yén panggih jalma anu langsung patali ka jalma, anu anu raket intertwined jeung psyche, nu hartina nyaho panganyarna, kasebut nyaéta dimungkinkeun pikeun neuleuman alam jeung lalaki.

aspék konci

Ayana predpossylkoy utama sagala individu manusa nyaeta fungsi tina awakna. Éta - bagian tina alam sabudeureun urang. Ti titik ieu of view, lalaki ngarupakeun hal diantara hal séjén sarta bagian tina prosés évolusionér alam. Tapi harti ieu ngan bisa laksana tur underestimates peran hirup aktip tur sadar tina individu, moal bade saluareun ciri gaze pasip-contemplative of materialism 17-18 abad.

Dina presentasi dinten ieu jalma teh - teu ngan hiji bagian tina alam, tapi oge produk pangluhurna perkembangannya, pangrojong ti formulir sosial tina évolusi zat. Teu ngan éta "produk", tapi ogé panyipta a. Ieu mangrupa mahluk aktip, endowed kalawan gaya hirup dina wujud abilities na inclinations. Ngaliwatan sadar Peta, jeung maksud katangtu, éta aktip robah lingkungan di kursus parobahan ieu beda-beda sorangan. realitas obyektif, kuli robah, janten kanyataan manusa, "alam kadua", "dunya lalaki." Ku kituna, aspék ieu hirup teh kahijian alam jeung pangaweruh spiritual tina produsén, éta téh, nya éta karakter sosio-sajarah. Prosés ngaronjatkeun téhnologi jeung industri teh buku buka tina kakuatan penting umat manusa. Maca eta, anjeun bisa datang ka hiji pamahaman istilah "alam manusa" dina objectified formulir, jualan, moal ukur jadi hiji konsep abstrak. Ieu bisa kapanggih di alam gawé substantive, nalika aya hiji interaksi dialectical bahan alam, anu kreatif kakuatan manusa kalawan struktur sosio-ekonomi nu tangtu.

Kategori "eksistensi"

istilah ieu nujul kana determinate mahluk individu dina kahirupan sapopoe. Ieu ieu lajeng ditémbongkeun hakekat aktivitas manusa, korelasi kuat sagala jinis kabiasaan individual, kamampuhan sarta ayana evolusi budaya manusa. Ayana alam teuing richer na, salaku wangun ekspresi anak, ngawengku, sajaba manifestasi tina kakuatan manusa, salaku diversity of qualities sosial, moral, biologis jeung psikologis. Mung kesatuan duanana konsep ieu ngabentuk hiji realitas manusa.

Kategori "alam manusa"

Dina abad kaliwat, alam manusa anu diidentifikasi, jeung kabutuhan konsép misah geus questioned. Tapi ngembangkeun biology, ulikan ngeunaan organisasi neural otak jeung ngabalukarkeun génom ka kasampak di hubungan ieu dina cara anyar. Patarosan utama naha aya hiji, alam terstruktur tetep lalaki bebas sadaya pangaruh, atawa naha éta palastik jeung ngarobah alam.

Filsuf F. Fukuyama Amerika percaya yén aya salah sahiji, sarta eta ensures nu kontinuitas jeung kuatna ayana urang salaku spésiés, kitu ogé jeung ageman nilai paling dasar tur fundamental urang. élmuwan séjén ti Amérika S.Pinker, ngahartikeun alam manusa salaku set tina émosi, abilities kognitif na motivations anu umum di urang mibanda sebaran normal fungsi sistem saraf. Ti definisi ieu kitu kieu yén fitur individu manusa anu dipedar sipat biologis diwariskeun. Sanajan kitu, loba élmuwan yakin yén otak hijina nangtukeun kamungkinan formasi abilities, tapi teu jadi sabab maranéhanana.

"The panggih a"

Teu dulur percaya konsep "hakekat rahayat" sah. Numutkeun arah kayaning existentialism, salah teu boga spésiés-mahluk nu tangtu, sakumaha anjeunna nyaeta "hiji éntitas sorangan". Karl Jaspers, anu pangbadagna wawakil na dipercaya yén élmu kayaning sosiologi, fisiologi, jeung nu lianna nyadiakeun ukur pangaweruh ngeunaan sababaraha aspék nu tangtu ayana manusa, tapi teu bisa nembus kana panggih na, nu existential (ayana). The élmuwan yakin yén anjeun bisa neuleuman individu dina aspék béda - widang fisiologi salaku awak, dina sosiologi - a mahluk sosial, dina psikologi - jiwa, jeung saterusna, tapi teu ngajawab patarosan tina naon alam manusa sabab anjeunna salawasna nyaéta saeutik leuwih ti anjeunna tiasa gaduh pangaruh. Tutup jeung titik ieu of view, jeung neo-positivists. Aranjeunna mungkir yén hiji individu bisa manggihan hal di umum.

Témbongkeun Manusa

Di Éropa Kulon yakin yén diterbitkeun dina taun 1928 ku karya filosof Jerman Scheller ( "posisi Man di Alam Semesta"), kitu ogé Plessner "Hambalan organik sarta Man" ditandaan awal hiji antropologi filosofis. Sajumlah filosof A.Gelen, N. Henstenberg (1904), E. Rothaker, O. Bollnov (1913) (1904-1976 GG.) (1888-1965 GG.) - fokus solely dina dirina. Pamikir waktu dijieunna loba gagasan wijaksana ngeunaan saurang lalaki anu masih teu leungit nilai watesan na. Contona, Socrates disebut kontemporer nyaho sorangan. Hakekat filosofis kabagjaan manusa jeung harti hirup anu pakait sareng pamahaman ngeunaan hakekat manusa. Sauran Socrates ieu dituluykeun nyebutkeun: "Nyaho diri - anjeun bakal senang!" Protagoras pamadegan yén lalaki - teh ukuran sadaya perkara.

Di jaman Yunani, pikeun kahiji kalinya diangkat sual asal manusa, tapi mindeng anjeunna wani spekulatif. Syracuse filsuf Empedocles mimiti ngaduga ngeunaan évolusi, asal alam manusa. Anjeunna percaya yén sagalana di dunya ieu pindah enmity jeung silaturahim (hate tur cinta). Numutkeun ajaran Plato, jiwa, hirup dina empyrean dunya. Anjeunna samalah jiwa manusa chariot, nu manajer ti Will, sarta harnessed kana itungan jeung pikiran dirina. Parasaan narik eta handap - mun enjoyment bahan kasar jeung Alesan - nepi, kana ngawujudkeun postulates spiritual. Ieu hakekat kahirupan manusa.

Aristoteles nempo di jalma anu jiwa 3: lumrah, sato jeung sayur. jiwa Vegetative tanggung jawab pertumbuhan nu, maturing tur sepuh awak, sato - pikeun gerakan kamerdikaan sarta lingkup parasaan psikologi, lumrah - pikeun timer realisasi, hirup spiritual na pamikiran. Aristoteles munggaran ngartos yen hakekat utama lalaki téh hirupna di masarakat, watesan eta salaku sato sosial.

The Stoics dicirikeun akhlaq jeung spiritualitas, iklas hiji yayasan padet Répréséntasi tina anjeunna salaku mahluk moral. Urang tiasa ngelingan Diogenes, anu cicing dina laras, nu mangrupakeun lantern lighted di terangan pilari dina riungan manusa. Dina Abad Pertengahan pamadegan kuna anu dikritik sarta oblivion. wawakil Renaissance diropéa katingal antik, urang nempatkeun hiji jalma di dunya téh pusat, ditandaan awal humanisme.

Dina hakekat jalma nu

Dostoyevsky ngomong yén hakekat lalaki mangrupakeun misteri anu kedah unravel, sarta ngantep manehna anu bakal migawe deui sarta méakkeun eta kabeh hirupna, teu disebutkeun yen nanaon kungsi waktos hébat. Engels dipercaya yén masalah kahirupan urang bakal direngsekeun ukur keur pinuh dipikawanoh ku urang ngalamar cara pikeun ngahontal ieu.

Frolov ngajelaskeun eta salaku subyek prosés sosio-sajarah, salaku biosocial keur genetik numbu ka bentuk sejen kitu, dipisahkeun alatan kabisa nyieun parabot, ngabogaan ucapan jeung eling. Asal tur sipat lalaki bisa disusud pangalusna dina latar alam jeung satwa. Teu kawas kiwari dimungkinkeun, jelema kaciri mahluk anu boga ciri utama handap: eling, timer kasadaran, karya jeung kahirupan sosial.

Linnaeus, Klasifikasi karajaan sato, kaasup manusa di karajaan sato, tapi dibawa ka dinya, sapanjang jeung kera gedé, kana kategori hominids. Homo sapiens Hal ieu lokasina di luhureun hirarki maranéhanana. Lalaki - hijina mahluk nu aya alamiah di eling ka. Ieu mungkin berkat ngucapkeun ucapan. Kalayan bantuan kecap jalan eling manusa tina dirina, kitu ogé realitas sakurilingna. Aranjeunna - nu operator sél primér dina kahirupan spiritual, anu ngamungkinkeun para jalma babagi eusi kahirupan batin maranéhna kalayan bantuan sora, gambar atanapi karakter. Alamiah dina kategori "panggih jeung ayana lalaki" milik Buruh. Kuring nulis ngeunaan ieu ékonomi pulitik Palasik of Adam Smith, Karl Marx jeung murid predshestvenik Hume. Anjeunna tangtu lalaki salaku "hiji worker sato."

tanaga gawe

Dina nangtukeun spésifisitas tina hakekat manusa Marxism rightly méré karya pentingna utama. Engels ngomong yén manéhna gancangan ngembangkeun évolusionér tina sipat biologis. Hiji lalaki dina karyana sagemblengna bebas, teu saperti sato, anu kerja keras nu disandi. Pamaké bisa ngalakonan pakasaban lengkep beda jeung di unggal salah. Simkuring bébas extent misalna hiji karya anu bisa malah ... Kuring teu jalan. Hakekat HAM perenahna di kanyataan yén sajaba ti kawajiban katampa di masarakat, aya hak nu dibérékeun ka individu jeung éta alat panyalindungan sosial. Paripolah jalma di masarakat diatur ku pamadegan umum. Urang, kitu ogé sato, ngarasa nyeri, haus, lapar, kahayang seksual, kasaimbangan, jsb, tapi kabeh naluri urang nu dikawasa masarakat. Ku kituna, tanaga gawé - mangrupakeun kagiatan sadar, dicerna ku masarakat manusa. Eusi eling diwangun sahandapeun pangaruh na, sarta tetep dina prosés partisipasi dina hubungan industri.

alam sosial manusa

Sosialisasi téh prosés acquiring unsur kahirupan sosial. Ngan dina masarakat diserep ku kabiasaan nu teu dipandu ku naluri, tapi ku pamadegan umum, pikeun ngandalikeun nu naluri sato, basa katampa, tradisi jeung adat istiadat. Di dieu urang ngadopsi pangalaman hubungan industri di generasi saméméhna. Dimimitian ku Aristoteles, eta dianggap sipat sosial utama dina struktur kapribadian. Marx, kanyataanna, nempo panggih jalma anu ngan dina alam umum.

Kapribadian teu milih kaayaan dunya luar, nya éta cukup ku salawasna aya. Sosialisasi téh alatan nyerep fungsi sosial, kalungguhan, gaining status sosial, adaptasi kana norma sosial. Dina waktu nu sarua dina fenomena ngeunaan kahirupan sosial anu mungkin ngan ngaliwatan peta individual. Salaku conto, seni teh, nalika seniman, filmmakers, penyair sarta sculptors nyieun kuli na sorangan. Society susunan nu harti sosial tina parameter individual, nurutkeun program tina warisan sosial, mertahankeun kasaimbangan di sistem kompléks ieu.

Lalaki di dunya agama

dunya agama - eta mangrupakeun filsafat, nu dumasar kana kapercayaan kana ayana hal gaib (jin, déwa, miracles). Ku alatan éta, masalah lalaki dianggap di lampu tina ketuhanan nu. Numutkeun ajaran Alkitab, dasar Kristen, Allah nyiptakeun manusa dina gambar na sasaruaan-Na. Hayu urang Huni on doktrin ieu.

Alloh nyiptakeun manusa kaluar tina leutak bumi. theologians Katolik modern disebutkeun yen kreasi ketuhanan dua meta: kahiji - kreasi dunya (alam semesta) jeung nu kadua - kreasi jiwa. Dina naskah Alkitabiah kuno Yahudi ngaku yen jiwa nu - napas hiji jalma, naon anjeunna breathes. Ku alatan éta, jiwa Allah blows ngaliwatan nostrils. Ieu sarua jeung anu sato. Sapupusna réspirasi ceases, awak kabukti kana lebu, sarta bubar di pancuran hawa. Sanggeus sababaraha waktu, urang Yahudi mimiti pikeun ngaidentipikasi jiwa nu mibanda getih manusa atawa sato.

Alkitab nyaeta peran hébat dina hakekat spiritual manusa ngaluarkeun haténa. Nurutkeun kana pangarang teh Old jeung Perjanjian Anyar, pamikiran henteu dina sirah tapi jantung. Ogé mangrupakeun ka hikmah ditangtukeun ku Allah pikeun lalaki. Tur aya ukur sirah jeung rambut nya tumuwuh. Alkitab teu sanajan teu Hint dina kanyataan yén urang téh tiasa pikir sirah a. gagasan ieu miboga pangaruh hébat kana budaya Éropa. The sarjana agung abad XVIII, anu panalungtik ngeunaan sistim saraf Buffon ieu yakin yén lalaki nu nyangka haténa. uteuk, dina pamadegan na - a awak kakawasaan sistim saraf. Para sasterawan Perjanjian Anyar ngaku ayana jiwa salaku zat, bebas awak. Tapi éta pisan Pamanggih ngeunaan kateupastian. Saksi Yéhuwa urang modern napsirkeun naskah tina Perjanjian Anyar dina sumanget nu heubeul jeung teu ngakuan kalanggengan tina jiwa manusa, percanten yén ayana ceases sanggeus pati.

Sifat spiritual manusa. Konsep kapribadian

Lalaki anu kitu dijieun yén kaayaan sosial tina hirup manéhna téh bisa transformasi kana lalaki spiritual, dina baé. Dina literatur anjeun tiasa manggihan loba dadaran kapribadian, ciri sarta atribut. Ieu, luhureun sakabeh, keur kaputusan sadar jeung aya jawab sakabéh kabiasaan jeung lampah maranéhanana.

Sifat spiritual manusa - eusi individu. Sentral didieu nyaeta outlook nu. Ieu dihasilkeun dina prosés pikiran, anu distinguishes tilu bagian: eta bakal, itungan jeung pikiran. Di dunya spiritual aya nanaon lain ti nu inteléktual, emosional jeung volitional motif aktivitas. Hubungan nyéta ambigu, aranjeunna dina hubungan dialectical. Antara perasaan, bakal na pikiran, aya sababaraha inconsistency. Balancing antara bagian-bagian psyche jeung tina kahirupan spiritual manusa.

Kapribadian - sok produk jeung subyek hirup hiji individu urang. Eta kabentuk teu ukur dina dasar ayana sorangan, tapi ogé alatan pangaruh jalma séjén, anu asalna kana kontak. hakekat masalah lalaki teu bisa dianggap salah sided. Pendidik sarta psikolog yakin yén sawala ngeunaan individualization pribadi téh mungkin ngan ti waktu nalika individu manifests persepsi mandiri, identitas pribadi kabentuk, nalika anjeunna dimimitian otdelayat diri ti jalma séjén. Kapribadian "ngawangun" garis nya ku kahirupan tur kabiasaan sosial. Dina basa filosofis, proses ieu katelah individualization.

Tujuan na hartina hirup

Konsep harti hirup - individu, kusabab masalah ieu direngsekeun moal kelas, teu collectives kuli, teu elmu, jeung individu, individu. Pikeun ngajawab masalah ieu - hartina pikeun manggihan tempat di dunya, pribadi timer tekad Na. Ti jaman baheula, pamikir tur filosof geus ditéang ngajawab tarosan tina naha jalma anu hirup, hakekat konsep "hartina hirup", naha anjeunna sumping kana dunya sarta naon kajadian ka urang sanggeus pati. Sauran pikeun timer pangaweruh éta hiji instalasi fundamental utama budaya Yunani.

"Apal thyself" - disebut Socrates. Pikeun thinker kieu hartina hirup manusa perenahna di philosophizing, nyungsi diri nungkulan percobaan sarta jahiliah (milari naon hartina mun alus na jahat, bebeneran jeung kasalahan, anu geulis sarta awon). Plato pamadegan yén kabagjaan téh attainable ngan sanggeus maot, éta alam baka, jiwa nu - hakekat tina lalaki idéal - nyaeta bébas tina shackles awak.

Numutkeun Plato, alam manusa ditangtukeun ku jiwa-Na, atawa rada jiwa sarta awak, tapi ku kakuatan ti ketuhanan, awal abadi sahiji kopral, fana. Jiwa manusa, nurutkeun filsuf ieu, diwangun ku tilu bagian: kahiji - a sampurna lumrah, tur kadua - vozhdelyayusche-willed, anu katilu - nu nurut naluri-afektif. Di mana di antarana boga panangan luhur, nasib manusa gumantung kana harti hirup, kagiatan.

Kristen di Rusia geus dicokot konsép béda. The ukuran utama sagala hal janten spiritual prinsip kahiji luhur. Ku kasadaran salah urang sinfulness, smallness, insignificance malah saméméh idéal, di ngungudag tina eta wangsit pikeun manusa prospek tumuwuhna spiritual, eling janten diarahkeun kana perbaikan moral konstan. Kahayang pikeun ngalakukeun alus ieu jadi inti tina kapribadian, nu guarantor pembangunan sosial na.

Salila Pencerahan, anu materialists Perancis ditampik anggapan alam manusa salaku totalitas tina bahan zat corporeal jeung jiwa abadi. Voltaire nampik kalanggengan jiwa, sarta sual naha aya hiji kaadilan ketuhanan sanggeus maot, pikaresep tetep "a tiiseun reverent". Anjeunna teu satuju sareng Pascal baé yén - ". A pamikiran Reed" mahluk lemah sarta kalindih di alam, filsuf nu dipercaya yén urang henteu kitu resep jeung ambek, sabab panginten Pascal. Voltaire ngahartikeun lalaki salaku mahluk sosial, nuju ka dibentukna "komunitas budaya".

Ku kituna, filsafat Ngaruwat hakekat urang dina konteks aspék umum keur. Ieu alesan sosial sarta pribadi, sajarah jeung alam, ekonomi jeung pulitik, agama jeung moral, spiritual jeung praktis. Hakekat lalaki di filsafat dianggap comprehensively, salaku, sistem terpadu lengkep. Lamun sono kaluar dina sagala aspék kahirupan, ambruk sakabeh gambar. Tujuan sains ieu timer pangaweruh lalaki, salawasna anyar jeung langgeng comprehending aranjeunna alam inherently, takdir na jeung harti ayana. Hakekat lalaki di filsafat, jadi - konsép éta keur diakses, jeung élmuwan modern, muka beungeut anyar na.